經濟不景氣，如何化危機為轉機
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康利富臺北說明會-康利富有什麼作用從零開始，如何創業？九個白手起家的創業原則！送給不甘平庸的你，一旦掌握，沒錢、沒資源、沒人脈，創業照樣能成功。
原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 新竹團隊-康利富平臺合法嗎
創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。
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最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。
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自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。
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創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。
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創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。
原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。
對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。
原則七、能屈能伸，能進能退。
桃園團隊-康利富有沒有回饋對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。
原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。
臺南團隊-康利富好賺錢嗎? 想要瞭解聯繫誰創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。
穆木天散文精選 穆木天（1900-1971），原名穆敬熙，吉林伊通縣靠山鎮人，中國現代詩人、翻譯家。象征派詩人的代表人物。1918年畢業于南開中學。1926年又畢業于日本東京大學，曾赴日本留學，1921年參加創造社，回國曾任中山大學、吉林省立大學教授，1931年在上海參加左聯，負責左聯詩歌組工作，并參與成立中國詩歌會，后歷任桂林師范學院、同濟大學教授，暨南大學、復旦大學兼職教授，東北師范大學、北京師范大學教授。1926年開始發表作品。1952年加入中國作家協會。著有詩集《旅心》(1927)、《流亡者之歌》(1937)、《新的旅途》(1942)等。 《秋日風景畫》 一 狂風暴雨從海上吹來。大的都市如死了一樣。除了時時送來的幾口汽車聲，火車拉笛聲，若有若無的電車響動，再聽不見什么都市的聲音了。叫賣的聲音，扯著鬧著的兒童們的喧囂聲，是再也聽不見了。如狂波怒濤般的大都市，如鼎沸一般的大都市，現在好像是停止了動作。生命躍動的都市好像變成為一座死城。 只是狂風暴雨在咆哮著，在這九一八的夜間。可是，在日間，在太陽旗之下，日本在歡聲雷動地慶祝著九一八紀念。而殖民地的民眾卻是屏聲息氣地連反對的聲音都不敢公然地吐出來。而不到夜間，又襲來了暴風雨。刮得無家可歸，暴尸于荒郊野外的，真不知有幾何人。狂風暴雨好像更加清楚了壓迫者之面貌的猛惡。在這九一八的夜間，只是狂風暴雨在咆哮著。 在這個不安的夜里，對著沉沉欲墜的黑暗的巨幕，聽著吼吼的風雨聲，傍著依稀的燈光，我回想到一幅一幅的秋日的風景畫。 二 那時，我是一個天真的孩子。是八歲，也許是九歲。 風景，是我的故鄉的野外。是秋日蕭瑟的景象。 時間，是日俄戰后，由于南滿鐵道之開發，鄉間的一部分人相當的富裕起來的時代。 那個時候，我的家庭是相當地安適。我一個人讀書。 一天，我跑到野外去了。 高粱，“曬了紅米”了。小河的邊上的草，枯黃了。滿山秋色。牧童在放著牲畜。出了學房，到了野外，使我感到無限的舒暢。 那時，是天下太平，沒有土匪，也沒棒子手(劫道的)。夏天，我們可以到山里打杏、采芍藥、百合、狼尾蒿。在那樹木關門的時節，都是一無所懼的。何況，現在是秋天呢。沿著小路，我不覺地走到牧童們相聚的所在。 牧童們都像是天真的。都是街頭街尾左右近鄰的孩子們，他們認識我，他們向我打招呼。 一—哎，大家燒毛豆好么，我，笑瞇瞇地，向他們要求。 ——好罷!大家像是贊成我的意見似的。 大家到鄰近的豆地中折了些毛豆，、拾了些干柴枯草，弄了把火。不一會兒，毛豆啪啪地燃起來了。 燒熟了毛豆，大家分著吃了一頓。都是非常地高興的，一邊吃著，一邊說著。 吃燒包米(玉黍)的風味，和吃燒毛豆的風味，是我永不能記的。 可是，自由地，在山野中吃燒毛豆的那一次，是最愉快的。 但是那種世界，現在那里去了? 三 又是一幅秋天的風景畫。是在北方，可不是我的故鄉。 是在天津衛。天津衛，是偉大的名字“一京，二衛，三通州”。那給了我無限的憧憬，在我的少年時代。 天津又稱作“北洋”。那是更引起我的幻想。在故鄉中學的教室里，時常這樣設想。“北洋”是一片汪洋，是在海的旁邊的一座蜃樓般的都市。索性是一片汪洋中還涌著幾只綿羊。 到了天津衛，覺得倒也不錯。但是，不是海濱上的幻影的城池，而且沙漠中的一片塵煙撲地的街市。 聽說有一個紫竹林自己總以為是一座竹林，是一片紫色。好像是觀音菩薩住在那個處所。但是沒有去過。 秋日里，在野外散步，是一種樂趣。兩三位朋友在一起，繞著野外小徑，談著靈修問題，或談著自然科學的學習，是非常地適意。 一天的情景又到在我的目前了。那是乘船到黃家墳去。是學校青年會舉行的秋季旅行。 在黃沙飛騰的天津生活，苦的是缺少水。雖然那一道海河，是一帶濁流，但是離開了滿目黃沙的南開，到了河的中流，溯流而上，大家，你唱我和地，唱著歌，也是一種說不出的快樂。看著熙熙攘攘的街市，望著西沽的教室，想象著要去的那個所在，心中是別有天地的。黃家墳自然是初秋的景象啦。雖然秋日非常地和煦，但已令人感到白楊蕭蕭了。從船上望去，無數的白楊，拱抱著一塊墳地。四邊是滿目的田疇。 大家席地而坐地吃野餐，談話。隨著，四散地，玩去了。 一望無邊的莽原，使我更感到茫茫禹域之廣大。我感謝上帝。我想象著在這塊平原上，將林立起工廠的煙囪。煙囪里的煙直沖云霄，機器的響動轟震四野。我想象著我是一個工程師。我想來想去，看著地形，想起幾何的公式來了。可是我的工程師的夢未能實現，我所想的那些工廠的煙囪與機械也未有產生出來。那一個世界是在怎樣的條件下才能實現呢？ 四 又是一幅的秋天的風景畫。是在日本京都的吉田山上。 是一座神社，在吉田山的東麓上。神社是蓋覆在吉田山的綠樹濃蔭之下。神社前邊，是一條長的石頭的階段，直通到山下過的馬路。馬路那邊就是古剎真如堂。 在薄暮的時節，我同T并坐神社中的石凳上。T君是我的高一級的同學，同時，是文學上的朋友。 真如堂在綠樹蒼郁之中露出來他的尖巔。遠遠地，在東山這邊的山谷中的人家的屋頂上，還余著斷續的炊煙。 夜幕越法地墜下來了。空中，時時地，度過著一只飛鳥。 T君又想作拜倫，又想作維特。夏天，他去過宮津，在廟里結識了——位少女TY。 T君總向我談他的理想：哥德一生有過十四個愛人。但是他在宮津遇見過一個。我則是望洋興嘆。 我們的話題總是“美化人生，情化自然”。從藝術講到戀愛，從戀愛講到藝術。講來講去，他總是煽動，我總是無從問津。 那時，維特，拜倫，的確地，是我們的理想人物。 空抱著理想，怎能實現呢?這又是問題了。 于是憂郁了。但不是幻滅。不能實現的熱望，不住的憧憬，我那時覺得是美的。 夜色朦朧，心地朦朧，一片詩意。隨著，古寺中振響出來灰白色的鐘聲，在空氣中蕩漾著。 鐘聲止了。我們又到在薄冥的道上了。 ——上哪兒去呢?我們互相地問著。 一邊說著，不知不覺地，順著小徑走下去了。 夜色是朦朧的，心地更是朦朧的。 心里永遠是充滿著愛的憧憬。 理想是能實現，倒是有點詩意。秋的薄風，微笑地在安慰我。 這種的朦朧的心情，當時是深深地藏在我的心底。我總是在這種憂郁氣氛中生存著。 這種心情現在是成為了云煙消散了。 五 又是一幅秋景。是在伊豆半島的伊東町。 受了一點精神上的苦痛。s君勸我暑中同他到了海岸上。 到的時候是炎夏，但是深深地給我印象的是初秋。 伊東的初秋，是一個深可懷戀的追憶喲。 肥胖而有肉感的少女靜江!她是給了如何地深刻的印象啊! 日本的少女，點綴在初秋的田園風景中，是如何地優美呀! 伊東川上，我游玩遍了罷!我在他的源頭讀過維尼的詩篇。 伊東橋畔，我欣賞夠了罷!我在他的蒼翠的樹叢之中，賞玩了皎潔如練的河中的漣漪。 伊東的山頭，田間，海岸，都有了我的足跡。我的鞋底到處都給踏上了烙印了。 而特別地是它的夜間的灰黃的道上是最令我懷念的。我真不知有幾千百次地追逐著伊人的歌聲伊人大概是同s在散步。 一天夜里，真是百分的不安了。夜里，在樓下溫泉里洗了一個澡，隨著就出了門奔海濱去了。 那是九月初的天氣，微有涼意。 夜是靜靜的。濤聲和山中的微風聲相應和著。一灣碧海。遙遙地，海面上，散布著一些漁火，在閃爍著。 在各處散在的人家，都關門閉戶地在鼾睡著。小的過路的茶店也都關了板兒，外邊只剩了幾張空床。 我一邊望著漁火，聽著風聲，一邊默默地往前走著。在那一條平滑的灰白的仄道上，往前奔著，心里像有無限的憧憬。 到了伊東和綱代之間的山陵的頂峰上，東方已滾出來朝陽。茶店已開始營業了。 飲了一杯茶，吃了兩個蛋，登了高峰，我長時間地把初秋的海觀賞了一下。 到了綱代，在船碼頭流連了一陣。看見了下船的下了來，上船的上了去，汽笛嗚嗚地一聲，船向著大海駛去，我又就了向熱海的路。 走了不遠的平坦的海濱的沙路，又是山路了。山路是更崎嶇得多了。雖然有些疲乏，但仍是向熱海走擊。 到了熱海，日已西斜。倒是有點失望。再往前走，像是無處可去了。再不想去瞻仰那“錦浦歸航”等等的名勝了。 到了旅途的終點，旅人感到了像是沒有出路。看看帖包中只有回伊東的船費和一點零錢，于是吃了一餐便飯，想了一陣，玩了一陣，就乘著汽船又折回了伊東。 這一次回到伊東，好如常勝將軍之凱旋。傲然地立在船頭。俯瞰著海水，而特別是將近伊東碼頭之際，自己感到真像是作了驚天動地的大事業。——我們以為你自殺了呢，房東老太太，靜江，S，都向我說，在我回到家中之時。我笑了一笑，點了點頭兒。——山里，河邊，海岸，都找遍了呢，接著他們又說。——到熱海去了，我微笑著走上樓去。那一天，是我最可懷念的。那種戀愛的幻滅，是可寶貴的，那種放浪的旅途是可寶貴的。 現在，回憶起來，是另一個世界了。 六 又是一幅秋天的風景畫。是在墻子河畔。 回到中國，由廣州飄泊到燕京。由燕京又飄泊到天津。 但是這一次安身的場所，卻是墻子河畔。 墻子河畔，是我以先所未曾去過的所在。說起他的風景，是異常有風致的。那不是北海那樣的綠戶朱欄。又不是故宮那樣的頹城腐水。那是另一種風景。 是一條河，河里有無數的貨艇。岸上是些破落戶的商店。是賣燒餅的，賣切糕的。往來的，除了少數之外，人都是短衫露膊，作苦工的，撐船的鄉下漢。 但是河邊的馬路，是南達南開大學，北通日本租界。南開大學遠遠在望。北行半里，即到了五步一樓十步一閣的租界了。 在不夜的都市之近旁，有這樣墻子河一帶的所在。那構成了一個很有趣的對照。 我去的時候是初秋，墻子河已現出的凄涼的秋色了。北京城中所沒有的蕭條。 那種慘澹的秋的田野，展開在河的兩岸，十足地，表現出家村沒落的現象。 學校是日本人辦的——為著生活，朋友介紹到那里避避難。但是在那里，我看見在北京的“宮庭社會”中所見不到的現實。 學校的日本教員過著優游的生活，時時在學校宿舍前的小林中聚著野餐，清潔整齊地整理了他所住的區域；但中國的教員的住所之前，則是灰塵狼藉，只是他們對于日本教員則是低首下心，唯恭唯敬的。 雖然學校四圍皆水，岸邊匝以樹墻，如住在別莊里似的，但是，那則越令我在那里住不下去了。 滿目瘡痍，到處矛盾，使我的憂郁的悲哀消散了。 我脫開了那個環境。我知道我以往是住在空想的世界，虛構的世界。而今后現實的世界等待著我去踏進呢。 七 又是一幅秋天的風景畫。是在船廠。 船廠是我的故鄉的都會。我們叫做吉林，可是鄉下人卻只知道船廠。 是一九三O年的秋天。是“九一八”的前一年。 在東北，秋天是來得很快的。夏天過去，馬上就一雨成秋了。 那時，我住在北山附近的吉大寄宿舍中，每天，是要同Z君到北山散步的。 初秋，樹葉已是枯黃而欲墜了。登了北山，遙望松花江上，來往坐船的人已經稀少了。江南岸，已將滿地是衰草了。 這天，同赴北山散步的，不是Z君，則是c君和H君。 步上了山道，登在廟宇前的欄桿上，瞰視著長而如帶的松花江。 械里是煙霧沉沉的。 這一年，是多事之秋。就是賞玩風景，大家都是時常談到國事。而且這一年教育界也是多事之秋。 “吉敦鐵路與吉海鐵路之接軌，日本是在阻止著的。” “南滿鐵路，是一天一天地，損失受得多，‘赤字’是有加無已的。” “日本明年是一定要武力修吉會路，總是要干一下子的。” “農村一天一天破產，賣地都沒人要，種了一年地還得叫借貸”。 這一類的話語，是我們所談論的題目。我們總直覺到有什么事變將要臨頭了。 說著，穿過廟字，到了廟后的盤道上。順著盤道，向著西邊山頭上的亭子走下去了。 四外是夕暮朦朧。各個山頭上，籠罩著煙靄。在山道上，望遠處眺望著，好像感到農村是要越法迅速地沒落了。 轉到西邊的山頭上，在亭子四周走著，遠望著。 滿鐵公所的建筑物，聳立在松花江的北岸上，如吃人的巨獸似的。 山窩中，幾家茅舍，一條崎嶇的道路。在那個山村中，一切像是害著黃瘦病。 ——只有民眾起來，……好像誰在叨咕著。 轉回身來一看，亭子的石墻上，新新的油墨寫著：“第二次世界戰爭……” 日本的壓迫日烈，可是新的勢力日益增長。這是“九一八”的前夜。 那是一幅秋的風景畫。可是那一個多事之秋，回憶起來，印象是非常深刻的! 八 “九一八”事變不出人預料地爆發了。一年!兩年!現在是兩周年紀念了。 日本天天在向中國民眾示威。在狂風暴雨中，我們想象一下他的殘暴和兇狠罷。 可是，在一方面，東北卻成了新局勢，民眾武裝起來，要作決死戰了。 大都市是如同死緘一般。可是民眾在“死之國”中，卻要拼著最后的老命呢。 這是新的開始，這是新的開始。 李碧華作品_李碧華散文精選 方令孺散文精選 朱自清散文精選讀后感分頁：123
聞一多：謝罪以后 朋友，怎樣開始？這般結局？ “誰實為之？”是我情愿，是你心許？ 朋友，開始結局之間， 演了一出浪漫的悲劇； 如今戲既演完了， 便將那一頁撕了下去， 還剩下了一部歷史， 恐十倍地莊嚴，百般地豐富，—— 是更生的靈劑，樂園的基礎！ 朋友！讓舞臺上的經驗，短短長長， 是恩愛，是仇讎，盡付與時間和游浪。 若教已放下來的繡幕， 永作隔斷記憶的城墻； 臺上的記憶盡可隔斷， 但還有一篇未成的文章， 是在登臺以前開始作的。 朋友！你為什么不讓他繼續添長， 完成一件整的藝術品？你試想想！ 朋友！我們來勉強把悲傷葬著， 讓我們的胸膛做了他的墳墓； 讓懺悔蒸成濕霧， 糊濕了我們的眼睛也可； 但切莫把我們的心， 冷的變成石頭(www.lz13.cn)一個， 讓可怕的矜驕的刀子 在他上面磨成一面的鋒，兩面的鍔。 朋友，知道成鋒的刀有個代價么？ 聞一多作品_聞一多散文詩歌集 聞一多的詩 聞一多名言名句分頁：123
張承志：魯迅路口 一 今年又一次去了紹興。該看的上一次早已看過，若有所思的心里有些寂寞。城市正在粉刷裝修；拆掉剛蓋好的大樓，改成黑白的紹興色。可能是由于天氣的原因吧，這一回頭頂著萬里晴空，總覺景色不合書里的氣氛。在魯迅故居門口，車水馬龍根本不理睬遠路的游客；滔滔河水般的群眾之流，擦著制作的假烏篷船一涌而過。我猶豫著，最后決定不再買票進去。 與其說是來再一次瞻仰遺跡，不如說是來復習上一次的功課。那一次在冬雨中，我們走過了一條條街道，處處辨認著遺跡和背景。那幾年我潛心南方的游學，事先讀足了記載，到實地再加上草圖筆記。我辨認著，小街拐角座落的秋瑾的家，青苔沾濕的青藤書屋，還有山陰道、會稽山、古史傳說的夏禹陵。蒙蒙冷雨中的修學令人愉快，追想著那些日子，盼著再重復它一次。 雖然我明白這是一處危機潛伏之地。漸漸地我們終于明白了，這個民族不會容忍異類。哪怕再等上三十年五十年，對魯迅的大毀大謗勢必到來。魯迅自己是預感到了這前景的，為了規避，他早就明言寧愿速朽。但是，畢竟在小時代也發生了尖銳的對峙，人們都被迫迎對眾多問題。當人們四顧先哲，發現他們大都曖昧時，就紛紛轉回魯迅尋求解釋。我也一樣，為著私人的需要，尋覓到了這里。 反省著對他的失言與敗筆，我常自戒不該妄談魯迅。無奈乏于參照，于是又令人生厭地轉回這里。我已經難改習癖，別人更百無忌憚。那么多的人都在議論魯迅，那么多的人都以魯迅為飯碗，那么多的人都自稱魯迅的知音--這種現象，一定使他本人覺得晦氣透了。 不知到了毀謗的時代，一切會怎么樣。 同伴是本地人，對是否進去參觀無所謂。我也覺得要看的都看過了，門票要四十元呢，或者就不進去了吧。路口上，車聲轟轟人聲鼎沸，不由你過分地斟酌徘徊。于是胡亂決定離開，心里一陣滋味索然。 就這樣，這一次在紹興過魯門而未進。雖然腳又踩過這塊潮濕土地，端詳過秋瑾的遺墨、進入了徐錫麟的臥室，我沒有邁過那個路口。我想保護初訪的印象。冬雨的那一次我夾在一群小學生里一擁進了三味書屋，后來就親身站到了百草園。那時的感覺非常新鮮，自己的小學生時代、以及自己孩子的小學生時代一霎間都復活了。那不是來瞻仰偉人的故居，而是回到自己的孩提時代。一股那么親近的沖動，曾在人流擁擠中幼稚地浮現。 從魯迅家的大門口邁步，左右轉兩個彎，隔一兩條小街，原來三百步之內，就是秋瑾的家。 初次意識到這一點時，我心中不由一驚。他們住得這么近！……果然還是要到現地，才能獲得感受。我不住地遐想。彼此全然不相識是不可能的，即便沒有借鹽討火做過親密鄰里，也會由于留學一國彼此熟識。若再是朋友，就簡直是攜手東渡了。 后來去了徐錫麟的東埔鎮。冬月來時，以為東埔路遠不易到達，這一回才知東埔鎮就在眼前，公路水路都不消一陣功夫。這么說，我尋思著，烈士徐錫麟的家鄉就在咫尺--這幾個人，不但是同鄉，而且是同期的留日同學。 站在路口上，我抑制著心里的吃驚，捉摸著這里的線索。 一切的起源，或許就在這里？ 二 一九〇五年是秋瑾留學日本的次年，其時魯迅做為她的先輩，已在日本滯留了兩年。不知他們是否做好了思想準備，國家興亡與個人榮辱的大幕就在這一年猝然揭開，并與他們的每一個人遭遇。 一件大事是日本政府與清朝勾結，為限制留學生反清政治活動頒布了“清國留學生取締規則”(應該注意，取締一語在日語中主要意為“管束、管理”)。此事引起軒然大波，秋瑾的表現最為激烈。 諸多論著都沒有涉及當時留學生的反應詳情；但參照（比如八十年代末以來）留洋國人的多彩面孔，我想當時的諸多精英一定也是形形色色。冷眼看著中國留學生的樣相，日本報紙《朝日新聞》發表社論，嘲笑中國人“放縱卑劣，團結薄弱”。湖南藉留學生陳天華不能忍受，他以性命反駁蔑視，投海自殺。 與他們氣質最近的日本作家高橋和巳，對此事的敘述如下： 陳天華的抗議自殺，最富象征地表現了投影于政治中眾多之死的、文化傳統與傳統心情的方式。 一九〇九年,日本的文部省公布了《清國留學生取締規則》。不用說，這是應清朝的要請，限制留學生革命活動的東西。當時，《朝日新聞》侮蔑地批評那些反對《取締規則》、進行同盟罷課的中國留學生，說他們“出于清國人特有的放縱卑劣的意志，其團結也頗為薄弱”。陳天華痛憤于此，寫下了絕命書，在大森海岸投海自殺。 他在《絕命書》中說，中國受列強之侮，因為中國自身有滅亡之理。某者之滅，乃自己欲滅。只是中國之滅亡若最少需時十年的話，則與其死于十年之后，不如死于今日。若如此能促諸君有所警動，去絕非行，共講愛國，更臥薪嘗膽，刻苦求學以養實力，則國家興隆亦未可知，中國不滅亦未可知。 他區別了緣于功名心和責任感的革命運動，要求提高發自責任感的革命家道德。 （《暗殺者的哲學》，《孤立無援的思想》所收，頁一九三至一九四） 每讀這一段故事我總覺得驚心動魄，也許是由于自己也有過日本經歷。陳天華感受過的歧視和選擇，盡管程度遠不相同--后來不知被多少留日中國學生重復地體驗過。只是一個世紀過去到了這個時代，陳天華式的烈性無影可尋了。在一種透明的、巨大的擠壓之下，海外中國人的感情、公論、更不用說行動，日復一日地讓位給了一種難言的曖昧。陳天華的孤魂不能想像：男性在逢迎和辯白之間狡猾觀察、女人在順從和自欺之間半推半就。 陳天華已經死了，活著的還在爭論。在侃侃而談中學人們照例分裂；有的是學成救國派，有的是歸國革命派，我想更多的一定是察顏觀色派。身為女性言行卻最為“極端”的秋瑾那時簡直如一個“恐怖主義者”，面對糾纏不休的同學，她居然拔刀擊案，怒喝滿座的先輩道：“誰敢投降滿虜，欺壓漢人，吃我一刀！” 而在場者中間就有魯迅。 顯然秋瑾不曾以魯迅為同志。或許她覺得這位離群索居的同鄉太少血性，或者他們之間已經有過齟齬。大概魯迅不至于落得使秋瑾蔑視的地步？在秋瑾的資料里，找不到她對這位鄰居的一語一字。 我更想弄清當時魯迅的態度和言論。但是諸書語焉不詳，本人更欲言又止。漸漸地我開始猜測，雖然不一定有過爭吵和對壘，大約魯迅與同鄉的秋瑾徐錫麟有過取道的分歧。或許魯迅曾經對這位男裝女子不以為然；她太狂烈，熱衷政治，出言失度。魯迅大概覺得她不能成事，也不是同道。魯迅大概更嗅到了一種革命的不祥，企圖暗自掙扎出來，獨立于這一片革命的喧囂。 留學日本是一件使人心情復雜的事。留日體驗給于人的心理烙印，有時會終一生而不愈。 敏感的魯迅未必沒有感受到陳天華的受辱和憤怒，但是他沒有如陳天華的行動。或許正是陳天華事件促使魯迅加快選定了回避政治、文學療眾的道路。 他的意識里，說不定藏著一絲與鼓噪革命派一比高低的念頭。但是時不人待，誰知鄰居女兒居然演出了那樣凄烈的慘劇，而他自己，卻只扮演了一個“看殺”的角色！ 逐漸地，我心里浮現出了一個影子。 它潛隨著先生的一生，暗注著先生的文字。我想諸多的研究，沒有足夠考慮魯迅留日十年釀就的苦澀心理。稱作差別的歧視，看殺同鄉的自責，從此在心底開始了浸蝕和齒咬。拒絕侮辱的陳天華、演出荊軻的徐錫麟、命斷家門的秋瑾--如同期的櫻花滿開然后凋零的同學，從此在魯迅的心中化作了一個影子。這影子變做了他的標準，使他與名流文人不能一致；這影子提醒著他的看殺，使他不得安寧。 也許就是這場留學，造就了文學的魯迅。 三 隔開了百年之后，尋覓魯迅如同盲人摸象。 但仍然還有思路可循，這思路是被作品中的處處伏筆多次提示了的。研究魯迅的事不能用顧頡剛的方法，但是一樣需要考據。 它不像考據山陰大禹陵；那種事缺乏基本的根據，誰也很難真能弄得清楚。魯迅的事情與我們干系重大，它不是一家之說壺中學術。流血的同學和魯迅幾位一體，身系著民族的精神。從一九〇三年魯迅留學日本開始計算，整整一個世紀過去了； 一九〇七年徐錫麟和秋瑾死難的世紀忌日，也正在步步臨近。應該梳理脈絡，更應該依據履歷。這履歷中，有刻意而為的--他的做法，他的伏筆。 站在紹興的路口，眺望著魯迅紀念館和魯迅故居，還有出沒著正人君子的“咸亨酒店”，我感到了作品的明示，和刻意的作偽。 在經歷了陳天華、徐錫麟、秋瑾的刺激以后，或者說在使自己的心涂染了哀傷自責的底色以后，后日直至他辭世的所謂魯迅的一生，就像恐怖分子眉間尺的頭和怨敵在沸水里追逐一樣--他與這個日本糾纏撕咬，不能分離。 那以后的歷史可能是簡單的：三一八，九一八。三一八在北京的執政府門前再現了紹興的軒亭口，他絕不能再一次看殺學生的流血。九一八使那個日俄戰爭的幻燈片變成了身邊的炮火，使他再也不能走“純粹的文學”道路。 不是每一天都值得如陳天華那樣一死，但是每一天都可以如陳天華那樣去表現人格。回顧他歸國后的生涯，特別是三一八和九一八之后，顯然他竭盡了全力。他不能自娛于風騷筆墨中日掌故，如今日大受賞味的周作人。他不知道--茍活者的奮斗，是否能回報殉死者的呼喚。想著陳天華和徐錫麟以及秋瑾，我感到，他無法掙脫一種類近羞愧的心情。 在中國，凡標榜中庸宣言閑趣的，大都是取媚強權助紂為虐的人。同樣，凡標榜“純粹文學”的，盡是氣質粗俗的人。 魯迅與他們不同；他做不到狡猾其藝術、中庸其姿態--而無視青年的鮮血，回避民族的大義。但正是他曾嚴肅地拒絕激進，選擇了一介知識分子的文學療眾道路。但是江山不幸，文學是彷徨之路，魯迅一直掙扎在政治與文學之間。三一八，九一八，他不能不糾纏于這兩個結；他的交友立論橫眉悅目，都圍繞著這兩件事。而這兩件事，掙不斷地系在一根留日的線上。 時間如一個不義的在場者，它洗刷真實催人遺忘。鄰居的女兒居然那么凄烈地死了，他反芻著秋瑾逆耳的高聲，一生未釋重負。魯迅不能容忍自己在場之后的茍活，所以他也無法容忍那些明明在場、卻充當偽證的君子。 陳西瀅不知自己的輕薄為文，觸動了魯迅的哪一根神經。他不懂學生的流血意味著什么；他也不懂面對學生流血的題目，一個知識分子應有的言行禁忌。 徐懋庸之流也一樣，他們不懂在忍受了同學少年的鮮血以后、仍然被魯迅執拗選擇了的--文學的含義。他們不知自己冒犯了魯迅最痛苦的、做為生者的選擇。 后來讀到魯迅先生在當年的女子師范大學風潮之后，其實表示過對這種形式的反對：“請愿的事，我一向就不以為然”，他說官府“他們麻木，沒有良心，不足與言，而況是請愿，而況是徒手”（《空談》）。“我卻懇切地希望，‘請愿’的事，從此可以停止了。”（《“死地”》） 這正與陳天華無獨有偶。陳天華雖激烈殉命，但正是陳天華對那份管理規則不持過激態度。他在絕命書中寫道“取締規則問題可了則了，切勿固執。只是希望大家能振作起來，不要被日本報紙言中了。” 激烈并不一定就是過激。雖然在這個犬儒主義國家，我們習慣了媒體和精英用過激一語四處抹煞他人價值，但是歷史多次提示著：胸懷大激烈的人，恰恰并不過激。 四 不知道我是否過多強調了魯迅文學中日本刺激的因素。但確實就在他留學日本之后的五四時期，在《新青年》的頁面上，他突然展示了一種超人的水平和標準。他的最初也是最偉大的作品，都與家鄉的這兩位犧牲者、與留日的一幕有關。 徐錫麟事敗后，被清兵剖心食肉一事，甚至是他文思的直接引子亦未可知。所以就在他最早構思的時候，吃人行為就成了《狂人日記》最基礎的結構間架。魯迅在這個開山之作里宣泄和清算，借著它的摩登形式。他不僅表達了所受過的刺激，也忍不住代徐錫麟進行控訴：“從盤古開辟天地以后，一直吃到……吃到徐錫麟！” 接著在短篇小說《藥》里，秋瑾被寫作了墳墓中的主人公。作為短篇小說這一篇是完美的；故事、敘述、蘊意、人血饅頭和藥的形象，甚至秋瑾和夏瑜，這工整的對仗。高橋和巳聯系他在日本棄醫從文的經歷，指出“買人血饅頭吃的民眾，是圍觀同胞被當成間諜處死的民眾的延長”。 這樣寫的真實動機，埋在他思想最深的暗處。拋開徐、秋二同鄉的影子，很難談論魯迅文學的開端。套用日本式的說法，他們三人是同期的花；只不過，兩人犧牲于革命，一人茍活為作家。我想他是在小說里悄悄地獨祭，或隱藏或吐露一絲懺悔的心思。 散文《范愛農》是更直接的透露。 這個特殊的作品如一篇細致的日本檔案。當然,也如一幀辛亥革命前后的白描。除此之外，魯迅還未曾找到任何一個機會來傾訴私藏的心事。 范愛農是徐錫麟創辦的熱誠學校弟子，與魯迅同期的留日學生，一個革命大潮中的失意者和犧牲者。魯迅借范愛農的嘴和事，不露聲色地披露了如下重要細節： 徐錫麟一黨與他疏遠的事實。“你還不知道？我一向就討厭你的，--不但我，我們。”雖然關于疏遠的原因已無需深究，但魯迅依然半加詼諧帶過了這么一筆。 其次，徐錫麟剖心殉難后，他在東京留學生聚會上主張向北京抗議的細節（這個細節，正與秋瑾在針對取締規則聚會上的拔刀相應），“我是主張發電的。” 最后，散文敘述的他與范愛農的交往，表白了他對死國難者的同學們的一種責任感和某種--補救。范愛農給了魯迅補救的機會，他們的相熟同醉，都使魯迅獲得了內心的安寧。窮窘潦倒的革命軍后來依靠著魯迅，這件事情是重要的。所以，散文記錄的瀕死前范愛農的一句話，對魯迅非同小可：“也許明天就收到一個電報，拆開來一看，是魯迅來叫我的。” 范愛農死后，魯迅寫了幾首舊詩悼念。十幾年后寫作散文《范愛農》時他回憶了幾句，忘掉的一聯恰恰總結了這個情結：“此別成終古，從茲絕諸言。” 一九二六年這篇散文的發表，是魯迅與日本留學生糾葛的落幕。《范愛農》是魯迅對留日舊事的清理。他對一切最要緊的事情，都做了必要的辯解、披露，以及批評。這是那種作家不寫了它不能安寧的篇什。我想，當魯迅終于寫完了它以后，郁塞太久的一團陰霾散盡了。一個私人的儀式，也在暗中結束了。 終于魯迅有了表白自己基本觀點的機會。他借王金發異化為王都督的例子，證明了革命之后必然出現的腐化。它更委婉而堅決地表明了自己拒絕激進、拒絕暴力的文學取道。在先行者的血光映襯下，這道路呈著險惡的本色。 五 陳天華死后已是百年。魯迅死去也早過了半個世紀。若是為著喚起中國的知識分子，也許他們真的白白死了。 --誰能相信，使陳天華投海的侮辱，其實連一句也沒有說錯。“特有的卑劣，薄弱的團結”，簡直可以掛在國門上。居然一個世紀里都重復著同一張嘴臉，如今已經是他們以特有的卑劣，逐個地玷污科學和專業領域的時代了。 一百年來，中國的犬儒哲學從來沒有接受陳天華的觀點，更不用說對十足的恐怖分子徐錫麟和秋瑾。他們站在無往不勝的低姿態上，向一切清潔的舉動冷笑。在那種深刻的嘲笑面前每個人都又羞又窘，何況峣峣易折的魯迅！ 或者，一部近代中國的歷史，就是這種侏儒的思想，不斷戰勝古代精神的歷史。 但是，做為一種宣布尊嚴的人格（陳天華）和表達異議的知識分子（魯迅），他們的死貴重于無數的茍活。由他們象征的、抵抗和異議的歷史，也同樣一經開幕便沒有窮期。過長的失敗史，并不意味著投降放棄。比起那幾枝壯烈的櫻花，魯迅的道路，愈來愈被證明是可能的。 他不是志士，不過為茍活于志士之后而恥。由于這種日本式的恥感，他不得解脫，落筆哀晦。人譽他是志士不妥，人非他偏狹也不公。他心中懷著一個陰沉的影子，希望能如陳天華，能如秋瑾和徐錫麟一樣，使傲慢者低頭行禮，使蔑視者脫帽致敬。 后來參觀魯迅的上海故居，見廳堂掛著日本畫家的贈畫，不遠便是日本的書店，我為他保持著那么多的日本交際而震驚。最后的治療托付給日本醫生，最后的摯友該是內山完造--上海的日子，使人感覺他已習慣并很難離開那個文化，使人幾乎懷疑是否存在過--恥辱和啟蒙般的日本刺激。 留學日本，宛如握著一柄雙刃的刀鋒。大義的挫折，文化的沉醉。人每時都在感受著，但說不清奧妙細微。這種經歷最終會變成一筆無頭債，古怪地左右人的道路。無論各有怎樣的不同，誰都必須了結這筆孽債。陳天華的了結是一種，他獲得了日本人的尊敬；周作人的了結也是一種，他獲得了日本人的重用。 魯迅的了結，無法做得輕易。 其實即便沒有那些街談巷議，他與周作人的分道揚鑣也只在早晚。雖然后來人們都把陳天華秋瑾徐錫麟掛在嘴上，而唯有他深知他們的心境。從陳西瀅到徐懋庸，他的敵手并沒有這種心理。那些人內心粗糙，睡得酣熟，不曾有什么靈魂的角力。而他卻常常與朋輩鬼類同行，他不敢忘卻，幾倍負重，用筆追逐著他們。 站在路口的汽車站牌下，我突然想像一個畫面：那是冬雨迷蒙的季節，魯迅站在這里，獨自眺望著秋瑾的家。不是不可能的，他茍活著，而那個言語過激的女子卻死得凄慘。他只能快快提起筆來，以求區別于那些吃人血饅頭的觀眾。 他用高人一等的作品，以一枝投槍的姿態，回答了那個既侵略殺戮又禮義忠孝；既野蠻傲慢又飽含美感的文化。他的成功了；他以自己的一生，解脫了那個深深刺激過他的情結。 他的了結恰似一位文豪所為--他沒有終結于作家的異化。向著罪惡的體制，他走出了一條抗爭與質疑的路。他探究了知識分子的意義，對著滋生中國的偽士，開了一個漫長的較量的頭。 六 據說紹興市要斥資多少個億，重造晚清的舊貌。 那邊的故居門口今年弄來了幾只烏篷船擺設，彎腰鉆進去劃到大禹陵要四十五元。魯迅的天上盧罕（靈魂）一定正苦笑著自嘲，他雖然不能速朽，卻可以獻一具皮囊，任紹興人宰割賺錢。 既然不打算再進去參觀，我們就到了公共汽車站。 這一站，叫做“魯迅路口”。 對先生的追思，寫了這(www.lz13.cn)篇就該結束了；也許不該待那些吃魯迅飯的人太尖銳，像我一樣，人都是以一己的經歷猜度別人。人循著自己的思路猜想，寫成文字當然未必一定準確。 或許魯迅的文學，本來就不該是什么大部頭多卷本長篇小說，也不是什么魔幻怪誕摩登藝術。雖然他的文學包羅了眾多……尤其包羅了偽士的命題，包羅了與卑污的智識階級的攻戰。但是如果允許我小處著眼隨感發言--或者可以說，他的文學不過是日本體驗的結果和清算，是對幾個留日同學的悼念和代言。 公共汽車流水一般駛來這個路口，又紛紛駛離。天氣晴朗，可以看見秋瑾家對面的那座孤山。 大潮早已退了，幕落已有幾回。逝者和過去的歷史都一樣不能再生，人們都只是活在今日隨波逐流。無論蕭條端莊的秋瑾家，或者郊外水鄉的徐錫麟家，來往的都是旅游的過客。他們看過了，吁噓一番或無動于衷，然后搭上不同的車，各奔各人的前程。 這個站的車牌很有意思。好像整個紹興的公共汽車都到這兒來了。每路車都在這個路口碰頭，再各自東西。一個站，排排的牌子上漆著的站名，都是“魯迅路口”。這簡直是中國知識界的象征，雖然風馬牛不相及，卻都擁擠在這兒。 我注視著站臺，這一次的南方之旅又要結束了。 一輛公共汽車來了，人們使勁地擠著。都是外地人，都是來參觀魯迅故居的。在分道揚鑣之前，居然還有這么一個碰頭的地方。我不知該感動還是該懷疑，心里只覺得不可思議。 寫于二〇〇二年八月，祁連－北京 張承志作品_張承志散文集選 張承志：美文的沙漠 張承志：面紗分頁：123
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